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家庭伦理及其实践

    伦理研究所建立以来,家庭伦理始终是其伦理建设和宣传普及的重点。伦理研究所创始人丸山敏雄先生提出,人类的伦理生活正是从家庭的夫妻横向对立与亲子纵向对立中逐渐展开的。因此,他认为,把人类生存的哲理归结为家庭中夫妻、亲子相互敬爱的伦理这一点非常重要。他在解释为什么把伦理研究所的机关刊物《新世》的前身定名为《文化与家庭》时直截了当地指出,“意思不外乎是把伦理的根源置于家庭之中,在家庭中确定文化的渊源”。几十年来,伦理研究所“把建立和睦的家庭看作生活的第一步”,为了宣传普及家庭伦理,建立更多和睦的家庭,做了大量的艰苦细致的工作,这些工作取得了丰硕的成果。家庭伦理正在千百万人的日常生活实践中闪耀着光辉。在这里,我们就介绍一下伦理研究所有关著作中关于家庭伦理的论述,和一些会员关于实践家庭伦理的过程及其结果的体验报告。

    第一节 家庭和夫妇的本质

    人自打一出生就离不开家庭,在家庭中成长,并建立自己的家庭。家庭既是人们衣食住行的根据地,也是人们精神生活的中心。它是“休息的场所”,是和谐之乐的中枢,唯有家庭才是各式各样的人类活动之源泉。

    日本有日本固有的家庭模式,各国也都有各国独特的家庭模式。近年来,发达国家的家庭“核心化”趋势进一步加强,由此形成的“核心家庭”与以前的“家”其形式是有差别的。然而,家庭是以夫妇、亲子的关系为基础这一点并没有改变,只有横向的夫妇关系与纵向的亲子关系构成一个十字架,家庭的轴心方能成立。

    家庭没有一致与和谐,就不可能繁荣。为此,重要的问题在于,每一个家庭成员都应充分认识到自己在家庭中的地位,并尽其所能发挥自己的作用。子女一味依赖父母,家长或丈夫依仗权威对子女或妻子实行高压,这些都是打破家庭和谐的罪魁。我们真诚地希望,每个家庭都能通过“互助互动”、“互让互敬”、“互励互磨”而阳光永驻。

    所谓家庭正是人们精神生活的中心,最初对孩子的教育和基本教育都是在家庭中进行的,在家庭之中人们还受到道义的熏陶,夫妇间的“爱情”、父母对子女的“慈爱”,以及子女对父母的“敬”和“孝”都是构成道义的最基本的东西。

    然而,今天的家庭事实上又怎么样呢?家庭成员之间早上不互相问候。用餐的地方本应是一家人团聚欢乐的场所,可电视机却成了主人,一吃完饭,各人便回到自己的房间,在下一顿饭之前几乎不再相见。妻子只顾照料孩子不关心丈夫,而丈夫则迟迟回家,不干家务。夫妻间的争吵成了家常便饭,为了一点鸡毛蒜皮的小事就动不动离婚。孩子被赶着去学习,其不良行为亦日益增加,家长同子女之间的争吵亦逐步升级。老人被推给社会福利机构,孤独地度过晚年生活。本应成为一个人生活中心的家庭现如今正面临崩溃的危机。

    家庭的崩溃必定导致人类的最终灭亡,这并非危言耸听。因此,应该恢复充满爱和的真正家庭,否则就永远不可能建立我们这个光辉地球的和平与安宁。那么,为了达到这一目的,需要一些什么样的实践呢?关键是要建立起夫妇间横向的、亲子间纵向的道义。纯粹伦理在这里大有作为。

    人分男女两性。单独一个男人或女人不可能成为完全的人,只有在男女两性结合之后,一个人的完善才有可能。男女两性的安排乃天工之作,男女结合便成夫妻,通过男女间亲密无间的合二为一,世界万物便由此产生和成立。

    日常工作男女都能单独去做。近来,女性去干一些传统上被认为是男性干的工作特别引人注目,即使农业和工业中的一些重劳动女性也能干;另一方面,象缝纫、烹调之类的事情男性也能去做。然而,涉及到人类生活的根本方面,男女两性中只有单独一方是无能为力的。典型的例子是种的保存和子孙的繁衍。当一个人想最大限度地发挥自己的才能去做一些“真正的工作”时,假如没有异性的诚心诚意的帮助,也不可能十全十美地完成。

    随着性道德的涣散,夫妇的道义将会丧失殆尽。“既然原本互不相识的一男一女是偶然相识并成婚的,要是他们的性格不和,又不能互相忍受,那么还是离婚好。”“既然婚姻是一种契约,那么人就完全有权利解除这种契约”。“一夫一妻是一种旧观念,纵然在结婚以后,人亦完全有权利同他们喜欢的任何人自由交往”。由于这些观念的泛滥,如今婚外恋比比皆是,离婚现象急剧增加。还有,丈夫不顾家,一味自以为是地向妻子和孩子发号施令,而妻子也彼此彼此,对家务敷衍了事,整天在外面疯,夫妇之间冷若冰霜,没有对话,甚至连吵架的精神也没有。这样的夫妇正与日俱增,那么,如何才能解消夫妇间的纠纷,修复日趋冷淡的关系,创造爱和的夫妇生活呢?

    对此,清楚地认识“夫妇”的含义是一个先决条件。夫妇关系是人伦之初,亲子、兄弟、朋友等等关系都是由此派生出来的。夫妇是表现象“对立”、“统一”、“生成”这样一些宇宙法则的万物的基础。一男一女无论是偶然相遇,还是经人介绍而最终成婚,一旦订下这种终身契约,就绝不可再分手,假如这种“誓约”都能当作儿戏,什么事情都不能成立。

    只有通过充满欢乐的“纯情的交流”,夫妇的结合才能成为真正的结合。没有爱情的肉体结合在某种程度上也能获得一种快乐,也能生儿育女,繁衍后代,然而,这只是出自生物的本能,它不是一种“万物之灵”的人所应当采取的行为,更不用说象非婚性交这样的行为,它是一种玷污性的神圣性、动摇人伦基础的大罪。

    “和睦夫妇”就是指那些无论是优点还是缺点都能真正相互谐调的夫妇。尽管出身、环境、性格、文化完全不同,由于婚后的共同生活,夫妇自然要逐渐相互谐调。甚至可以说,正因为他们的性格等不同,事情倒更好办了。但是,谐调可能会背道而驰,往相反的方向发展,也可能趋向合一。由此,夫妇关系会出现正好相反的两种状况,如果在背道而驰中谐调,就会麻烦不断,最终夫妇都不得不考虑,是凑合着过一辈子呢,还是干脆离婚了事。实际上,这里就包含有夫妇和谐的重要的关键性的东西。

    “谐调”可以用“反射镜”一词来表示。夫妻是“一对面对面的反射镜”。一个人好的精神状态会通过另一个人的令人满意的行为反射回自己这边。相反,一个人自私的或不自然的精神状态会通过一种他所不喜欢的行为在另一个的精神状态中再现出来。“人是镜子”一说可以应用于所有其他的人的关系。不过它在夫妇关系中表现得尤为明显。人一旦明白这个道理,他就会意识到,迄今为止自己试图改变、纠正对方的努力完全把方向给颠倒了。他人的性格、习惯是不可能轻而易举地被纠正的。最好的办法是改变自己,而且改变自己这是首要的先决的条件。当一个人纠正了自己内心“道路”中不自然的精神状态并回归纯情的时候,对方自然就会发生他所希望的那种变化。请牢牢铭记:夫妇是“学习的场所”,是“相互训练的场所”。

    男女是平等的,并无尊卑之分。不过,男女之间由于性别的差异,其扮演的角色,发挥的作用也会有不同。因此很明显,丈夫有丈夫之道,妻子也有妻子之道。只有各守其道,才能实现夫妇间真正的结合。

第二节 夫妇的伦理

    夫妇之“道”,理解起来并不那么困难。如果丈夫象丈夫,妻子象妻子,一切都会顺顺当当。首先来看看丈夫之道。

    与妻子之阴相对,丈夫应具有阳刚之气。阳,即积极、果敢、热烈、进取、不怠、发展。因此,丈夫要爽朗、要坚决果断地干事情,而不能慢慢腾腾、踌躇不定;要堂堂正正、脚踏实地,但热情一旦激起,就要象秋风扫落叶般地把工作干完;不瞻前顾后、前怕狼后怕虎,不发牢骚,不犹豫,不惧怕,竭尽全力去完成自己的天职和使命;要宽宏大量,温和慈祥,包容妻子的一切,即使妻子有过失,也满面笑容地予以宽恕;要大大方方,气宇轩昂,但时时刻刻注意着关心体贴他人。如果是这样一位丈夫,那他就一定会得到妻子和孩子的信任而成为家中的顶梁柱。

    这里举一个实际展示丈夫应当是什么样的例子。S先生在鹿儿岛经营一家汽车修理厂,他是一个典型的九州男人,富于男子汉的骨气和自主精神,无论是干工作还是其它任何事情都干劲十足。他虽然未上过大学,但声望颇高,作为长子,他继承了家业,经营状况也相当不错。然而,这位S先生却有一件令他烦恼的事情,就是没有孩子,结婚已经七年,可孩子的影子都没有,每当想到需要有一个人继承家业时,很想有一个儿子。

    一天,S先生出席一个经营者的集会,在这里他结识了“纯粹伦理”。集会的演讲人谈的主题是发展事业需应注意的一些事项,其中关于建立充满爱和家庭的内容引起了S先生的兴趣,因此,会后他找到了演讲人做了交谈。他先简要地说了说自己的过去和经营的状况,然后谈了自己对没有孩子的烦恼。演讲人对他说:“你显然是位好的经营者,但在家中是个好丈夫吗?你妻子一定顺从、温和,对你体贴入微,由于她的帮助,才有你事业的发达,你确实认识到了这一点,不是吗?”。当演讲人指出这些时,S先生频频点头,因为他妻子对他服服帖贴,没有丝毫的抵触,夫妻关系也还不错。他对妻子的帮助怀有深深的感谢之情。演讲人接着对他说:“如果这样的话,你没有理由没孩子。不过,听了你的话,我想知道一件事情,你作为一个经营者过着很严格的生活,可你也把这种生活强加给你妻子,是吗?当她犯了过错,你一点也不宽容,是吗?”。听演讲人这么一说,S先生震惊了,因为事实的确如此。特别是在他们婚姻生活的初期,由于不习惯他妻子每每出错,S先生也每每火冒三丈,妻子无意中打破一个茶杯也会受到严厉的训斥。虽然,他把严格的重要性当作大事,但正因为如此,他妻子因怕犯错误,总是战战兢兢的,自从结婚以后,一直在紧张恐惧中度日。

    演讲人劝告S先生应该宽宏大量,满面笑容容忍妻子的过错。于是S先生一回到家就向妻子道了歉。虽然妻子对他突然向自己道歉感到意外,但她感觉到丈夫是诚心诚意时,禁不住流下了眼泪,精神也顿时放松了许多。三个月以后,S先生被告知他妻子怀孕了。

    一味刚强、一味严厉,这并非“为夫之道”。重要的是应做到刚强而不失柔情,严厉而不失温和。当然,如果一个男人事事都对妻子言听计从,他也就没有权威可言了。当做丈夫的要做自己认为是对的事情,而妻子却加以反对时,丈夫就需要象一个男人那样去行动,对此,他应当抱着纵然离婚亦义无反顾的态度。丈夫若无接受妻子大量建议的度量,他也不能算是一个真正的男子汉。

    总的来说,“丈夫的伦理”有几个要点:

    ①竭尽全力,一往无前地去完成自己的天职。

    ②不对妻子表示哪怕是丝毫的抱怨与不满,为生活中有自己的妻子而加深对她的感谢之情。③在家庭事务方面,诸如财产、装饰、接待、交际、教育,信赖妻子,与其保持一致。

    ④注意倾听妻子的心里话。

    ⑤不提没必要的劝告,让妻子自由地去干自己愿干的事情。

    在丈夫的权威日趋衰落的今天,全世界的男人们都应当勇敢地实践“丈夫的伦理”,必须坚强起来。核心在于,一方面,在家庭事务上要充分信任妻子,并温和地包容妻子的一切,另一方面,要拼命工作,去完成自己的天职。

    女性是建立和睦家庭的主角。作为妻子、作为母亲,女性在支撑家庭、处理家务上责任重大。那么,在作母亲之前,女性作为妻子应当以什么样的生活态度为根本呢?

    男性为阳,女性为阴。阴之特点就在于接受、消极、融洽、谦让、柔和。因此,作为妻子要满面笑容、亲切、温柔地包容丈夫的一切;要不忧虑,对丈夫的一切都充满信任和希望;要不悲伤、不悔恨,坚韧不拔;要坚信自己的丈夫是世界上最好的丈夫,对其工作和研究给予无限的尊重和支持;要愉快地、高高兴兴地接受丈夫所做的一切,不责备、不中伤。能做到这些可以算作是理想的妻子了。

    对妻子来说最为要紧的是,要以宽大的胸怀,坦诚地接受一切。为此,最有效的方法是注意说“是”的实践。也就是,无论丈夫说什么,都以坦诚、清晰明快的一声“是、行”来表示接受。当“是”一声溶入丈夫的心田,便开始了“真诚”与“真诚”的交流。如果其的真诚之箭射中了丈夫的心,他感情上的疙瘩就会消解。而且,当妻子得到了丈夫的爱之后,“真诚”之火会愈发热烈地燃烧。每个人的本心都怀有真诚,因此,当“是”一声的纯情之水注入时,其真诚之心都会即刻显露。无论对孩子还是对老婆都请先答应一声“是”,千万牢记家庭和睦的中心正在于怀着真诚之心接受一切的妻子的“是”的一声。

    妻子的精神状态在很大程度上在影响和改变着丈夫,生活中的例子不胜枚举。概括来说“妻子的伦理”有以下几个要点:

    ①以开朗明快的一声“是”,高高兴兴地去接受丈夫或其他家庭成员所说的一切。

    ②真诚地相信在这个世界上无可替代的丈夫,下决心跟随他到天涯海角。

    ③对丈夫的工作不插手、不插嘴,尊重丈夫的工作并做好内助。

    ④与孩子相比,应当把丈夫摆在第一位,对其尽心竭力。

    ⑤笑容常驻,作丈夫开朗、美丽的好听众。

    ⑥对家务不厌烦、不马虎,把家里收拾得干干净净。

    另外,下面还要说一说作为寡妇、儿媳、婆婆应当如何行为。

    不幸失去丈夫的妻子是很痛苦的,她与丈夫相处的时间愈长、感情愈深,痛苦愈烈。她总也忘不了丈夫的一切。要是她想独自度过余生,最好是想象丈夫还象生前那样活着,并与他心心相印。早上起床时向他问一声早安,用餐时觉得同他一起在吃饭,晚上休息时再道一声晚安。要感谢丈夫以前的劳作,这会进一步加深对丈夫思念之情,深信他虽然故去,却仍在温暖地保护着自己。人心至诚可以通天,至爱的思念之心可能通向死者,并一定会得到他的保护。上述所言当然也适用于失去妻子的丈夫。

    婆媳常常被看作是关系不好的代名词。进入夫家的妻子觉得自己同婆婆没有血缘关系,心烦得不行,而婆婆则对儿媳夺走自己心爱的儿子闷闷不乐。由于双方的自私和固执,不友好和麻烦随处可见。带来麻烦的最根本的原因在于,婆媳双方都把对方视为外人。仅仅是生理上的血缘关系并不就是血统,借助于对理性和感情的结合的自我意识,血能在一起流动。因此,儿媳一进入婆家,就完完全全是这个家庭中的一个成员,就应当象对待自己的亲生母亲那样去敬仰和尊重养育自己最心爱的丈夫的婆婆;另一方面,婆婆也应当象对待自己的亲闺女那样去疼爱儿媳,把家事大权的接力棒放心地传给她。总之,关键在于双方要相互理解,以诚相待。由于对此有自觉的认识,并加以实践,婆媳关系之亲密赛过亲母女的例子也很多。

第三节 亲子关系和家庭教育

    男女两性通过婚姻而结合会诞生另一个生命,也就是孩子。孩子是父母生命的延续,是从祖先开始的连绵不断的生命延续的后继者。盼子心切却又得不到恩赐的夫妇不在少数,另一方面,有些夫妇虽然不想要孩子,但只要过正常的夫妻生活,自然就会被赐予孩子。孩子的确是“被赐予的”,那种认为孩子是父母靠自己的力量生出来的想法完全是一种错觉。

    出生的孩子不仅是“被赐予的”,同时也是一件“寄存物”。一个人的灵魂寄宿于母腹,借助母体来到这个世界上,在成人之前是被寄存在双亲这里的。因此,把孩子看成是自己的私有物品完全按照父母的意愿去培养,这应该说是一个极大的错误,亲子间所有的麻烦和痛苦正根源于这种错觉或错误。抚养孩子真是千辛万苦,那些抚养过孩子的父母对此一定深有体会。也许有些父母会抱怨,抚养这样一件麻烦的寄存物,且分毫的寄存费也得不到,真是让人难以忍受。但不管怎么说,孩子还是一份贵重的“物品”。不要期望将来孩子给自己什么照顾。实际上,孩子自诞生起就已经是父母的向导,给了父母大量的极好的报酬。

    第一,孩子是“感情的对象”。人无食物则不能生存,同样,人无发泄感情的对象也根本无法生存。那些没有孩子的人可能会把鸟兽草木作为他们日常的感情对象,但是,孩子作为一种感情对象是任何其它东西所不能取代的。正当俩口子新婚的热情减退之际,孩子诞生,喜从天降,于是,家庭一片光明,奏起了欢乐的交响乐。对被赐予这么一个准备倾起毕生精力抚养和保护的对象,他们的感谢之心是无限的。

    第二,孩子是“和睦的中心”,看着无忧无虑,纯洁无瑕的孩子,大人的心也会温和亲切起来。即使夫妻俩正在吵架,一看到孩子快快乐乐地回家向他们打着招呼“我回来了”,阴云立即会被阳光扫去,感情的疙瘩就会解消。俗语说“孩子是金子”,这话千真万确。在许多沉闷的场合,天真活泼的孩子一出现,气氛会即刻改观。

    第三,孩子是“父母的镜子”,就象夫妇是一对反射镜一样,父母的思想和行为也会在孩子身上得到完全的反射,而且这种反射还不只是外表的相似。整天吵架的父母,他们的孩子会受人欺负;忧心忡忡的父母,他们的婴儿会哭夜,其它类似的反射都会全部展现。不仅如此,就连父母小时侯的所作所为也会通过孩子再现出来,这样的事实不能不令人震惊。

    世间的父母都有一面被称作孩子的极好的镜子。无论是否愿意,他们都得对着这面镜子。因此,最好的办法是通过反射自己的这面镜子,去纠正自己违背自然之“道”的精神状态。

    第四,孩子是“父母的替身”。这一点通常不被人们所认识。有很多父母,他们抱怨抚养孩子花去了大量的精力,而不能做自己想做的事情。这种想法是错误的。孩子一方面接受父母的养育,同时,在父母(或祖先)有错误的行为和扭曲的心态时,他接受反映这种行为和心态的各种各样的痛苦,遭受着作为父母替身的苦难。12-13岁左右的孩子的疾病、畸形、残疾几乎毫无例外地属于这种情形。父母不应当去抱怨孩子的疾病,或对他们的残疾感到悲哀,而应当悄然改变自己的心态,通过深刻的反省努力回到正确的“道路”上来。孩子越是病弱,越是异常,就越是孝顺。

    第五,孩子是“胜过父母的存在”。人们也许都知道“鹰由鸢生”这句谚语。普普通通的家庭生出极为优秀的孩子来的例子实在不少。事实上,孩子是这样一种存在,他在父母创造的东西的基础上进行各种各样的再创造,然后再全部传给自己的后代。所有的孩子原本都是“鹰”,如果父母净化了祖先的罪过,沿着一条正确的“道路”来生活,“鹰”就会一天天把自己的才能发挥出来。即使父母默不作声,孩子自己也会茁壮成长,作为胜国父母的存在去继承和发展文化。

    如果父母能认识到以上所述孩子的本质,他们自然而然会明白作父母之“道”。“真正的父母”的伦理可概述为以下几点。

    首先,当父母的孩子。没有人天生不是孩子,既然父母都有他自己的父母,因此,他也只是另一个孩子。父母要成为真正的父母首先得从当“父母的孩子”开始做起,如果自己的父母还健在,就应当去关心、赡养、孝顺,如果已经故去,也应当恭恭敬敬地侍侯其亡灵,朝夕相拜,不忘其恩,继承遗志,努力工作。在这种气氛下长大的孩子,他们以后也会象他们父母所做的那样去关心自己的父母。这一点在对孩子进行道德化教育中非常重要。

    其次,当妻子的丈夫,当丈夫的妻子。有夫妇才有孩子。如果夫妇都去实践前面所述的“夫妇的伦理”,父亲是个好丈夫,母亲是个好妻子,他们生出的孩子怎么会变坏呢?如果父母和睦相处,感情至深,无需多言孩子亦会健康地成长。

    第三,当孩子的正确的父母。所谓“正确的父母”是指,他们能以自然的姿态同孩子接触,对孩子不怀疑、不担心、给予绝对的信任,并对其未来充满无限的希望。要记住“孩子是寄存的东西”,不要袒护、不要偏爱。各种各样的孩子都会有的,有的孩子任性,有的孩子懒惰、有的孩子固执、有的孩子忧郁,然而,越是有问题的孩子,越应当以一种宽阔的“绝对包容”之心,对他们寄予更大的希望,给予更多的信任。

    实际上,对父母来说,要实践为父为母之伦理,共同努力实现无痛安产也是一个重要的环节,这对母亲尤为重要。一个新的生命诞生——没有什么时候能比这一瞬间更充满欢乐和光明。这是一项唯有女性才能完成的神圣而美好的工作。但是,许多女性惧怕生孩子,其实如果产妇高高兴兴地、自然地、怀着纯情之心来迎接生产,无痛安产是可能的。

    那么,作为安产的条件,最重要的也就在于消除一些心理上的障碍,以开朗豁达之心接受一切,高高兴兴,怀着感谢之心去迎接产月的到来;另外,为了使夫妇心心相印,要保持纯洁的爱情,对未来充满希望;再有就是要充分意识到婆家就是自己的家,彻底下决心成为婆家的一员。此外,作为丈夫的也有一些注意事项,可以概括为三点:一是同妻子一起为妊娠而高兴,真诚地安慰妻子;二是不发火、不动怒,注意品行,努力做好眼前的工作;三是不要过度关心,不要特殊对待,否则会助长妻子的依赖心理。

    看到孩子诞生,全家人欢天喜地,这是祝福孩子一生的大事。而且,生孩子也为改善产妇与丈夫及家人的关系提供了绝好的机会。但愿人们都抛弃错误的固有观念,过夫妻和睦的生活,实现无痛安产。孩子诞生后,父母就面临着育儿和家教的问题。父母对孩子的爱是无条件的。他们的爱全是为了孩子的健康成长和幸福,这种爱永远如清泉般透明,春光般温暖。然而,正因为这种爱太强烈,反而常常容易出错。如果爱的方法出错,在孩子身上就会产生相反的结果。父母最容易犯的错误就是“偏爱”——在几个孩子中对某个孩子特别关心。这种情况常常是在无意识中发生的。孩子们如果受到不平等的对待,心灵就会扭曲,无论是被偏爱的还是没被偏爱的都不能幸免。

    还有,过分的爱导致过分的保护的情况也不少。这些“过分”都是在束缚孩子,使孩子变得缺乏自主性,软弱无能。孩子每天被这种“毒气”包围着,眼看就要窒息。离开这种环境,孩子自然而然会健康起来,父母最好是什么也别担心,悠然处之,给孩子以绝对的信任。

    父母同孩子是以心紧密相连的。如果父母实行“伦理”,保持一种正常心,就能迅速敏锐地感觉到孩子的需求。在我们文明社会中,这样的联系存在许多裂痕,因此应当回归到原本的状态中去。

    如此说来,育儿的秘诀正在于“舍之育之”。当然,着并不意味着放弃抚育、放任自流,而是要父母干脆免去不必要的担心和忧虑,把孩子置于一种完全自然的状态中。该给的东西坚决给,不该给的东西断然拒绝。父母不应该有意干涉孩子的事情,而应该让孩子的力量自主发挥,让其自然成长。“舍之育之”从怀孕时就应当开始。“过分”抚育,是玩弄孩子,违背“舍之育之”原则的行为。

    “舍之育之”的精神是“家教”的基础。在此基础上,所有家庭都应遵循五条原则:

    ①开朗地、大声地说话。

    ②满面笑容、爽爽快快地问候。

    ③轻松地、干净利落地作好自己的事情。

    ④不挑食、高高兴兴地用餐。

    ⑤不撒谎,不做两面派。

    这五条非常普通,并无什么特别的东西。然而,当父母们以此来实际地教育孩子时,就会发现自己并不那么容易。不言而喻,父母应当首先做出榜样,家教五条的目的在于培养出这样的孩子,他们纯情、开朗、充满友爱之情、懂得如何尊重人,快快乐乐,自觉自愿地做事情。所有这些,换言之也是父母亲们要努力达到的一种“伦理境界”。

    那么,作为“家教”的下一步的家庭教育又当如何呢?教育的目的就在于去发现孩子的个性,使其不受扭曲,直接地最大限度地展现出来,所谓个性即“天赋的优良品性”,它同“习性”并不是一回事。要达到教育的这种目的,仍然需要遵守“舍之育之”的精神,让孩子自由自在地去做他们想做的事情,给予表扬。对孩子的疑问要坦率地予以解答,借此同孩子一道进步,这一点很重要。另外,受教育升温之惑,偏重智育的填鸭式教育之风鹊起,这是很愚蠢的。


 
 
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