日本伦理研究所 野村正恒
一、当今的世态一文明有点失控，
道德被遗忘了吗？
日本曾是一个道德普及的国家。尤其可以说，日本人是具有“耻” 文化的。一个知耻的人，做了丑事，在上帝面前不害羞吗？不能做卑鄙的事情。在日本，这是从孩提时代开始就要接受的一种灌输教育。这种教育也是同尊敬长老、同情他人相关的。从最近的世态或者说社会现象看，这种以往的道德律令已在人们的意识中淡化了吧。所谓人的幸福，不只是具有丰富的物质财富。人需要有作为人的辉煌、相信自己的作用、同很多事物相联系且受惠其中、具有自己真正能够致力的事业等等。也就是说，人们追求爱、信赖、尊敬、尊严、自由、交流、理想等等。诸如这些都是物质所不能满足的。
近几年来，不愿看到的事件多起来了，这似乎是全世界共同的倾向。以日本为例，有“欺负” 以及与其相联的孩子自杀的报道。随着物质的丰富，作为现实主义、享乐主义在社会中的强烈反映，薄情、残酷的欺负事件在学校发生，成了教育界的一大问题。人们从对问题的解决对策和反思中，向社会要求新的生活方式，重新思考教育的应有状态，向大人们要求对以往的人生方式和追求幸福的价值观进行再研究，要求其为了精神的富饶而学习。这是因为父母的生活方式如何，对孩子的精神生活有着重大的影响。战后的日本，以经济成长、经济发展为目标，一心致力于国民生产总值的扩大。于是追求物质以及与追求物质直接相联的富裕、奢侈、快适。便利等成了人生的目的。因此，似乎让人们产生一种错觉，即只有物质的充实才是幸福的目标。这样，本来重要的文化和道德律令就被轻视了。
阿尔文·托夫勒在其著作（第三次浪潮）中指出，近代文明是依靠大量生产的成功这一手段来推动世界的。人们掠夺地使用天然资料而意识不到对环境的破坏，其背后隐藏着作为竞争原理的优胜劣败思想。这就引起了人们的反省：有必要慎重地考虑为了人的文明。
今天，如果谈到与孩子相关的有代表性的问题，有欺负、逃学、不良行为、偏重学力等等。引起这些问题的原因有如下方面：如上所述的以物质为代表的种种价值观；因情报多样化而带来的正确选择的困难；以学历主义为中心的竞争主义和教育信仰；利己主义的蔓延；回避与近邻来往的孤独化倾向；看不起或无视弱者；人生价值的摸索与混乱；人际关系淡漠的倾向等等。这可以说是今日的大人社会的特征，也无外乎是伦理文化的衰退。
战前的日本，是多代同堂家庭。某女性结婚后，作为媳妇离开自己的家而进入另一新的家庭，成为其丈夫家族的一员，受其家风、，传统习惯的熏染。一旦生了孩子，为了孩子的教育，就需要一种能影响孩子人格形成的精神权威。这种精神权威就是家长。家庭成员都要服从家长。家长在家庭中担负着人格陶冶的中心这一责任。这就是作为家长制度确立的战前的家族主义。战后，这种制度 得到了改变，新结婚的夫妻独立成为一家，大家族制度向核心家庭制度转化。其结果，家庭中的文化创造的基础被弱化，这是无可否认的事实。
由于核心家庭化、少生孩子即少子化的影响，家庭的内容发生了大的变化。在家庭中，没有上年纪的老人，也不去设置象征同祖先关系的佛坛、神龛等，孩子们是在没有意识到同祖先们纵的联系中，是在恩的意识和尊敬长者之心没有得到培育的家庭中成长起来的。本来，孩子应在家庭生活中，懂得自己的生命是有其本原的，正是托福于它才使自己得以生长，从而养成谦虚的品性。核心家庭缺乏这种机能。父权丧失，教育力欠缺、家庭的文化力也很缺乏的家庭很多，这就是目前的状况。这种被视为人际关系破绽的现象，作为大人社会不安姿态的反映，也表现在孩子社会中。在孩子间发生的欺负这一社会现象，正是大人社会中公正思想和尊重人权精神倒退的反映。这就有必要呼吁，要强化家庭和社会的文化力量。
二、文化——加强精神联结的纽带
“人的生活之本是文化，其基础是家庭”。这是伦理研究所第二任理事长丸山竹秋先生对伦理研究所的创始者、丸山敏雄先生的《文化与家庭》，即作为机关杂志最初发行的《文化与家庭》进行了说明之后使用的语言。①与家庭成员的精神相关的要素，对于家庭的形成是重要的。夫妻一同在烦恼、喜乐、祈祷中培育子女。眼睛看不到的家庭（家庭气氛，如甜蜜的家庭）承担着这种事业。但是，在今日的日本。牧歌式的家庭的印象已成为遥远的过去，家庭的文化力衰退。双亲是否认真地生活，这在家庭中，是可以通过孩子不断地得以体现的。在家庭的轻松气氛中，存在着一种具有连续性、持久性的东西，这就是铭刻在家庭历史上的家庭的文化力。
文化是人创造的产物。人们把从祖先传下来的东西加以改造而开拓人类生活。人们改造自然而创造的物质、精神两方面的成果，被称为文明、文化。它不只是有形的东西，也有无形的东西，在人类文化中，尤其重要的是与精神的内在生活相关的东西。本来，文化一词是具有智慧、精神领域的耕耘这种意义的。文化与人的应有作态相关，是从社会和个人的立场出发提出的人们应有样态及其作用。当今社会，政治、经济、教育等所有一切事业都是全球化的，因此文化的扩大和演化极为重要。尤其是社会的指导者，他们若不象人们指向高度文化那样，坚持全球化的人生观和生活样态，就会成为关系到国家存亡的问题。
如果允许我极简单地予以表述的话，那么可以说，在文化中必须内藏很多能使人精神愉快、心情平静、内心充实的东西。如前所述，在文化的构造中内藏着它的创造性（进行精神耕耘而创造出来的东西），而且这种创造性应是与人的幸福相关联的。因此，所谓家庭文化就是家庭的应有样态的文化。所谓高度文化的家庭，就是具有充满敬和爱的爱和气氛，明朗，喜劳，家庭成员的精神纽带联结得很紧的家庭。
提倡纯粹伦理的伦理研究所创设者丸山敏雄（1892－1951）先生认为，在古代的日本，有崇拜太阳的生成化育作用和繁殖子孙的性现象的高度的伦理文化。②即使处于苦难之中，也没有停止过对正确文化的生活方式的探求。后来，在日本创造了各种艺能和造形文化，并作为道发展起来，从前辈传向后代的人们。那时的时代精神中心是“恩的思想”。可以说，日本传统文化的连续性色彩是很浓的。所有外国的传统文化，也是依靠创造、相传的自觉性而传向后继者的。因此，各自都可以称为高度的文化。
丸山敏雄担忧战后道义的荒废，再次发现了不局限于家庭的国内伦理文化。他从企图推广纯粹伦理，对海外报恩的愿望出发，开展了立足于苦难而形成的伦理文化运动。这是需要下大决心的。③尤其是用这种伦理文化去经营家庭生活，家庭中就会充满明朗、爱和的气氛。伦理运动的中心就是为了用这种想法去影响周围的人们。因此他说：“形成家庭，经营社会，产生人世幸福和文化的基础是人之爱。”④
自己积极地支持他人，待人以诚实以及考虑、理解他人的立场等力量，是构筑以爱为中心的良好人际关系的必要条件。尤其在家庭中，这种父母的文化力量，会给孩子带来影响。换言之，也可以说，这是一种把怎样才能怀着明朗的心情生活下去这一精神和具体行动，传教给孩子的力量。这种力量是以语言、礼义规则、家庭气氛等为媒体，从心向心传教的。为此而架起的心的桥梁，可以称为“精神纽带”。在人世中，自己是至上的存在，人生应尊重这种生命之源。今天必须重新认识为把这种精神传教下去的纽带。如果能够将有价值的东西，将祖先那里值得肯定的东西，明朗、快乐地传给下一代，家庭就会充满文化的力量，就不会发生不良行为、逃学和欺负事件。夫妻若能对孩子乃至对第三代第四代继续这样做下去，幸福的家庭就能代代相传。
三、表现在体验之中的家庭文化力量之例
一父母与孩子相关的原理
以住在茨城县水户市的K某（当时40岁，园艺业，妻38岁、护士，长女13岁、中学生，长子10岁、小学生）的长子M君的不良行为问题和本人经营不振问题得到解决的伦理体验为例，试图说明一下父母与孩子相关的原理。1975年时，M君对繁重的学习发生了厌恶心理。母亲是护士，白天出勤多，有时也上夜班，很少同孩子进行交流。父母双亲的关系也不太好。M君对这种家庭环境不满而感到非常寂寞。早上去学校途中，改变了主意，不去学校，为掩家长耳目，常去电子游戏中心玩。刚开始时玩游戏机的费用是用自己的零花钱支付的，不久就开始不断地从其父亲的线包里偷钱了，成为了社会上所说的有不良行为的少年。母亲是个老实人，不太说自己的主张，心里不高兴也不说出口。与其母亲的性格相反，父亲肚量大，独断专行，因其事业的失败，债台逐渐高筑。受事业不景气的影响，夫妻也常常吵闹。
M君常从其父亲钱包里偷钱的事，偶尔被发觉，就要受到他父亲铁拳的制裁。加上学业不好，其母亲对他很伤脑筋。另外还有每天迫于还债的烦恼。再者陷于痛苦之中的丈夫，天天饮酒消愁。挣扎于这多种苦难之中的M君的母亲，因意外的机遇，接触到了纯粹伦理。她每天早上都认真地去参加“早晨的集会”（伦理研究所主办的早上五点开始的纯粹伦理学习会）。其结果，日常生活的实践，达到了“纯情”的境界。从此以后，孩子的不良行为一点一点地得到了纠正。
K某为其妻的诚实的伦理实践行为所吸引，认为是抓到了救命稻草，于是在其妻人会二年后，也开始了伦理的学习。K某在谈到当时的情况时说：“我靠借债延续着困苦的日子。因过于困苦，我坐在父亲的墓前诉说：‘爸爸，实在无奈，已用尽一切办法，怎么办呢，请给以指教。’那时，自己孩提时代给父母亲惹麻烦的事，突然浮现在眼前。感到这同自己长期的不良行为相重合而形成了因果报应。我意识到自己是一个不孝之子，因对不起父亲而内疚，于是泪水纷纷洒落在墓石之上。这时，突然听到了父亲的声音：‘继续努力，一定会好起来的’。是听错了吗，我怀疑自己的耳朵，不，没有错。我感到这是已故之父为使我摆脱难局而进行声援的反应。从此之后，我奋然再起，同妻子一起，很快地还空了借债。工作也走入了正轨。简直是一百八十度的大转变，现实让人难以相信。”
从家庭文化力的角度，可以把K某一家成功地开拓繁荣之路的实践体验归纳为如下三点：
1、确认了父母与孩子相关的现象
后来的M君结婚了，并帮助父亲操持家业，夫妻生活美满，现在（1996年）已有了三个孩子，三代同堂，幸福度日。学习了伦理之后的老夫妻的家庭爱和精神，很好地传给了M君的家庭。婆媳之间的关系也极为和善。K某被其父训斥的不良行为，同样发生在自己的孩子身上了。后来，K某团拜墓而接触到了其父亲心情时的内心活动，给自己的孩儿M君以好的影响。这是地道的父母与孩子相关的现象。
2、父母的自尊感情影响孩子
对于纠正孩子的不良行为来说，父母自身能够肯定自己存在的自尊感情，是非常重要的。父母通过明朗的纯情的实践，自爱自尊。并影响到孩子，尊重孩子的存在时，其子女也会自爱自尊，走自主之道。这是重要的家庭文化力量之一。
3、用同情之泪使父母与孩子间的真情相融洽
怎么才能同对方心心相通，才能治愈、洗涮对方的心灵呢？美国心理学家Rogers Carl Ransom（1902－1987）认为，对于这一点，无条件的肯定的尊重和同情理解是必要的。K某在参拜其父亲之墓时，受到了来自于已故之父的同情的激励而洗涮了心灵，这是父子真情相通的一种形式。 M君曾认为双亲不知道自己的寂寞心情。不久便知道了父母亲对自己心情的同情和理解。后来，父母在谈及孩子去玩游戏机的心情时，一边流泪一边同情地说：“那时，实在寂寞啊。那里不是学习的地方，令人焦躁不安，是用游戏机消遣啊！父母白天不在家，不能想象你那种寂寞的心情，实在是不称职的父母。你一定很苦吧”。父母的泪水具有理解、同情、谢罪的心情。看到了父母的泪，得到了同情、理解的M君，被洗涮了心灵，返回了纯情的自我。
设身处地的同情即为爱。对于逃学和有“欺负”不良行为的孩子，母亲应具有如下纯情的心情：“我对你关照不周，实在对不起。你今天有生命，时而让我看到微笑，就是我的幸福。你过去太苦了”。这样，母子的心情就会相通。全面地认可孩子的存在时，孩子就可以实现纯情的自己。母亲的同情理解是同孩子的情绪解放相联的。如果如此，不久在孩子那里就会产生自主的力量。
只有来自于泪水的心的交流、心的纽带的加强，才是高贵家庭的文化力量。
四、家庭的成立一父母的作用
健全的家庭培养健全的孩子。在健全的家庭中，具备有卓越、高度的文化力量。家庭首先从夫妻这一横的关系开始，然后产生婆媳、父子这一纵的人际关系。家庭象纵线和横线的织物一样，是靠“十字” 的联系互相支撑的。
引起社会注意的是，1995年的日本，一个女性平均生小孩二．43人，成为日本史上最低的出生率。由于晚婚，少子化倾向更趋于强化。在这种倾向和今日的世态中，尤为要紧的是夫妻纽带的加强、对孩子的亲密和健全的父于夫杀的建立。顺便谈一下就双亲的作用而在东京都进行的各国的社会调查。“在日本、韩国、菲律宾等国，家务、育子、教育、照料老人多由妻子承担。丈夫在外劳动，妻子守家，具有这种观念的人，要比欧美多得多。”但是，现在的日本，妻子在外劳动的人数非常多，这与上述的调查结果差距很大。完备使工作与育子能够两立的社会条件，对于现实问题的解决是至关重要的。这是外在的要素，下面拟进一步从重要的内在要素的视点出发来看一下双亲的作用。
在文化家庭中形成明朗气氛的中心，无论怎么说也是母亲。因此，想谈一下与孩子接触的贤明母亲的样态。贤明的母亲能够在家庭中形成和睦、调和、明朗的气氛。如吃饭、会话、团圆等。而且能肯定地看待孩子的行为，给孩子以温暖的同情。这样孩子就感到了母亲的温暖。这就是让孩子感觉到的间接的强有力的“母亲的力量”。母亲正确地理解孩子的立场肯定地把自己的心情传教给孩子，决不让孩子对将来舍弃光明的希望，使孩子具有突破前进途中困难一的信心。这里存在着近似于高贵祈祷的“母亲的力量”。这种祈祷，对于孩子的希望来说，是力量很强的灯火。⑤
另一方面，父亲的作用怎样呢？在日本现在不象过去那样是父权家庭。因此，恢复在家庭运行中的父子关系是重要的。一般来说，父亲具有绝对服从公司和社会的价值观的倾向。在家庭中，父亲不讲外面的苦衷，大家对他很不理解。父亲有必要在家庭中将自己的人生观说给大家听。而且，母亲也应该把父亲不为大家所知的优点作为故事给大家讲。这样，便可以使孩子逐渐地理解父亲，消除对父亲的反感，有益于父子关系。对于男孩子来说，父亲是对手，是目标。在孩子那里，父亲是恐惧的存在，是厌恶的存在。但是，若孩子知道了父亲是与其同甘共苦的人，便会对父亲有亲近感。父亲同孩子一起玩一起会话，以形成父子之间的接点，这一点是很重要的。
孩子幼小时的良好的母子关系以及稍大后与父亲良好的接点或相通，这些关系对于孩子来说实在非常重要。因为它可以制作联结家庭的精神纽带。而且，强化以爱为基础的家庭教育，培育同情他人之心，强化这种文化创造的基础，也是很重要的。
五、总结
从以上议论的结论出发，对何谓“家庭文化的力量”作如下概括：
1）父母双亲作为人应使夫妻美满，家庭明朗，作为个人应认识自我，尊重自我，磨炼走自主之路的自我。培育孩子，就是在这种气氛的家庭环境中进行的。
2）父母亲应留意具有同情心的人格的形成。为把这种精神传给孩子，父母应创造充满“敬”和“爱” 的家庭气氛。
3）在这种家庭气氛中，发挥个人，自觉自己生命的存在和自己的使命，具有实现自我的人生理想和目标。父母亲应把这些传给孩子。
4）在这种气氛中，父母亲要把舍弃利己主义，基于人之爱，为利他人而感到高兴的精神，传教给孩子。
5）对于孩子，父母双亲要以爱为中心，加深信赖，培养其同情的力量、诚实的力量和受客的力量，在家庭中以具有温暖的心的纽带为目标。还应从孩子的立场出发，注意接触到双亲真情的纯情生活实践。
注：①丸山竹秋，《新世》新世言（1996年8月号）
②《丸山敏雄全集》，第1卷，423页
③丸山竹秋，《丸山敏雄之人与思想》，147页下
④《丸山敏雄全集》，第1卷，35页
⑤拙著《孩子的自立与双亲的生活方式》（吴潜涛 译）
